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郭齐勇《中国哲学史》精讲【教材精讲】
郭齐勇中国哲学史考研真题题库视频网课部分摘录：
概念题
知难行易[浙江大学2018年研]
答：知易行难是中国古代认识论里的一个基本观点。意为认识事情的道理较易，实行其事较难。《尚书·说命中》：“说拜稽首日：“非知之艰，行之惟艰。“孔传：“言知之易，行之难。“从春秋战国时期到明末清初的王夫之，“知易行难“这一观点已深入人心。孙中山在《民族主义》中反对“知之非艰，行之惟艰”及“知行合一“说。他总结出人类有“不知而行”“行而后知“知而后行”的发展过程规律。“知难行易“包含两方面：①先有实践，后有知识，倡导“不知亦能行”；②从实践中总结出的科学知识是难能可贵的，必须重视科学知识对实践的指导，提出“能知必能行”。孙中山的知行观是他的哲学体系的精华部分，他对知行关系的深入阐发，发展和丰富了中国哲学的知“和“行”的范畴。
全变[武汉大学2014年研]
答：全变是康有为根据《周易》的“变易“思想和近代自然科学知识而提出的概念。他的“天道尚变“的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道不可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。全面变法的内容包括：①变器，学习西方的先进技术；②变事，发展近代工商业；③变政，推行资本主义的政治体制；④变法，变封建制度为资本主义制度。康有为的“全变“思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。
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知行合一[中山大学2013年研]
答：知行合一是明代王阳明提出的哲学观点。①他反对程朱学派的知先行后论，强调知与行的不能分离。他曾说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”（《传习录上》）知是行的主导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成；知中含行，行中含知。这些话强调知行二者不可分离的关系，以反对知而不行的弊病。他从知行的不能相离，进而认为知行只是一事的两方面，只是一个过程，在这个过程中，切实用力的方面叫作行，觉悟理解的方面叫作知，两者是不能分开的。②同时，王守仁特别强调行只是一种好恶爱憎的情感，只要心中有所爱憎不必身体有所活动就是行了。于是，他更进一步提出“一念发动处，便即是行”的论断。一念不善就是行恶，这样他就模糊了行与知的区别。③王守仁所以提倡“知行合一，其用意也是十分明确的，是要从思想上根本防止任何违背正统道德观念的念头出现，这也就是他所谓的“破心中之贼”，目的是为了维护和巩固封建社会的秩序。
定性说
答：定性说是程颗就张载提出的“定性为能不动，犹累于外物这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颗认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”，排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外“了。该思想实际上继承了孟子“不动心“的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。
穿衣吃饭就是人伦物理”
答：“穿衣吃饭就是人伦物理“是明代末期杰出思想家李盐的言论。理学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲“已经是一个为理学家所认可的观点，它指出，人在道德实践中，要用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行押击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李盐是一位提倡个性解放的思想家。
《老子》论有无
答：《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言：“无，名天地之始；有，名万物之母。“天下万物生于有，有生于无。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“一“是指天地未分时的原始物质存在的总体，是“有”，即存在。道生一，即“有“生于“无”，实际上“道“与“无“同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。“有之以为利，无之以为用。“他认为“有“之所以能为利，是因为存在“无”。“有“无“互相依存，“无“比“有“更为根本。
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奇正相生
答：奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法势》中说：“凡战者，以正合，以奇胜“，“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇“与“正”这一对哲学范畴，“奇“与“正“分别指作战方法的变法与常法。①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。
坐忘
答：坐忘是指人要摆脱形骸、智巧的束缚，还原一个自由、自主的真我。《庄子·大宗师》中虚拟了一段孔子和颜回的谈话，阐释了“坐忘的含义。颜回曰：“堕肢体，聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。“庄子所讲的“坐忘”，是个体的主观修养与精神体验。“离形去知“是“坐忘”的关键。①离形“等同于“堕肢体”，意即忘身。“忘身“则强调人需要摆脱生理上无止境的欲望；②“去知“是指摆脱、忘记知识，强调要摒弃人世间“大知“小知“大言”“小言“等使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的“智慧”。只有“坐忘“才可实现精神上的自由逍遥，达到与天地精神往来、与道融为一体的最高境界。
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